《集王羲之书圣教序》，全称《唐释怀仁集晋右将军王羲之书圣教序并记》，因碑首刻有七佛像，亦称《七佛圣教序》。唐咸亨三年（）十二月立于长安大慈恩寺。由唐太宗李世民撰序，唐高宗李治撰记，僧人怀仁集王羲之书，诸葛神力勒石，朱静藏镌字。碑高.3厘米，宽.3厘米，30行，行80余字。原碑已断裂，现存西安碑林。《集王羲之书圣教序》为历代书法家所重视，认为王羲之真迹多赖此以传。清代杨宾谓唐代集王书者十八家，怀仁《圣教》为第一。明赵崡《石墨镌华》云：“此碑为百代书法模楷，今时尤重。”一、《集王羲之书圣教序》的主要内容及所由来玄奘（-），俗姓陈，名衦，洛州缑氏县（今河南偃师）人，世称唐三藏，为法相宗创始人。贞观十九年（）二月，玄奘法师在印度求法十七年后，携梵本佛经夹、部回到长安。唐太宗李世民在长安建译经院，诏玄奘翻译新经。贞观二十二年（），唐太宗在玄奘法师两次上表请求后，亲自为新经撰序以布行天下，序文即为《大唐三藏圣教序》。随后，又命时为皇太子（后为唐高宗）的李治作《述三藏圣记》一篇。玄奘在收到《序》和《记》之后，分别给李世民和李治写了谢表和谢启，李世民和李治又各作了答谢启。同年，大慈恩寺落成，玄奘遂奉敕入住任上座，并继续从事译经工作。《圣教序》碑刻主要有两个版本，其一为永徽四年（）由褚遂良书写的《雁塔圣教序并记》，立于大慈恩寺大雁塔下。其二即为怀仁《集王羲之书圣教序》，大约在贞观二十二年《序》和《记》撰成不久，弘福寺僧人怀仁即从唐内府所藏王羲之书迹及民间王字遗墨中集字，至咸亨三年（），历时二十余年，集字完成，由京城法侣集资刻碑，置于慈恩寺中。此碑碑文除刻有唐太宗的《序》和唐高宗的《记》外，还有太宗和高宗给玄奘法师的两篇答谢启，并附刻玄奘所译的《心经》。因此，《集王羲之书圣教序》的碑文内容主要由五部分组成：一是李世民撰写的《大唐三藏圣教序》，二是李世民作的《敕答谢启》，三是李治作的《述三藏圣记》，四是李治作的《答沙门玄奘谢圣教序书》，五是玄奘译的《般若波罗蜜多心经》。二、《集王羲之书圣教序》的历代评价及艺术特点因王羲之的真迹不见留传，今存的王羲之书多为唐摹，因此，怀仁《集王书圣教序》几乎成了王羲之书法的总汇，历来为世所重。《宣和书谱》卷十一云：“昔太宗作《圣教序》，世有二本，其一褚遂良书，一则怀仁书，集羲之诸行字法所成也。二本皆为后学之宗，模仿羲之之书必自怀仁始。岂羲之之绝尘处不可窥测，而形容王氏者惟怀仁近其藩篱耶？”宋黄伯思谓：“今观碑中字与右军遗帖所有者，纤微克肖。然近世翰林侍书辈多学此碑，学弗能至，了无高韵，因自目其书为‘院体’……然学弗能至者自俗耳，碑中字未尝俗也。”明郭宗昌《金石史》云：“真足模楷百代，《兰亭》、《淳化》、《大观》皆远其下。”明王世贞云：“《圣教序》书法为百氏楷模，病之者第谓其结体无剔称，偏旁多假借，盖集书不得不尔。”清王澍《竹云题跋》曰：“自唐以来，士林甚重此碑，匪直《兴福寺》、《隆阐法师》等碑为显效其体，即李北海、张司直、苏武功亦从此夺胎。”沈曾植云：“学唐贤书，无论何处，不能不从此下手，犹草书之有永师《千文》也。”由于《圣教序》是集字而成的，因此，在行气方面没有《兰亭序》等帖那样流畅生动，但它在字形方面却更真实地复现了王羲之书法的原始风貌，其艺术特征是极其鲜明的。1、笔致遒润儒雅。古人评王羲之书法“表里莹润，骨肉和畅，有法有致，最为合作”，这一特点在《圣教序》中得到了淋漓尽致的反映。一点一画国，皆如锥之画沙，刚健中正，骨劲肉丰，点画起止，多圆起圆收，不见锋散，不露圭角，有矜庄严肃之象，无粗野草率之习。2、字态俊丽秀逸。在结体形态方面，一是瘦劲挺然，多表现为建构内敛，中宫微缩，点画短促有力，字字挺立俊健，有一股英毅卓荦之态。二是随意天然。点画的组合，偏旁的揖让，牵丝的映带，纯出自然，不事雕饰，通篇神采攸焕，正奇混成，无丝毫娇揉造作之习，正如古人所评：“王字寓森严于纵逸，蓄圆劲于蹈厉，其起止屈折，如天造神运，变化倏忽，莫可端倪，令人惊叹自失。”3、气息中和怡淡。刘熙载《书概》云：“右军书‘不言而四时之气亦备’，所谓‘中和诚可经’也。”以此来观《圣教序》，全帖气脉绵亘，刚柔兼具，典雅恬和的基调贯通于字内，虽为行书，流动却不飞扬无度，纵逸却不恣意妄为，险与夷、静与动、雄放与婉约、峭厉与平和等矛盾和谐地融为一体，通篇气息恬淡中和，耐品而有隽永之味。元赵孟临作明末清初王铎临作清梁巘临作清查升临作沈尹默临作钊维钊临作
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